הבדלים בין גרסאות בדף "שכוני גוואי"
בעל המחבר ספר (שיחה | תרומות) |
|||
| (16 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{מקורות||בבא בתרא כט ב||טוען ונטען טו י|חושן משפט קמו יא,יב. | |||
{{מקורות||בבא בתרא כט ב||טוען ונטען טו י|חושן משפט קמו יא,יב|}} | קמ יג|}} | ||
אדם גר בבית מסויים שלוש שנים ולכאורה החזיק בו אלא שחבירו טוען שהבית שייך לו אלא שהיה ב"שכוני גוואי". | אדם גר בבית מסויים שלוש שנים ולכאורה החזיק בו אלא שחבירו טוען שהבית שייך לו אלא שהיה ב"שכוני גוואי". | ||
== דברי הגמרא == | ==דברי הגמרא== | ||
בעקבות המשנה הפותחת את פרק שלישי ומלמדת אותנו על דין חזקת קרקעות הגמרא דנה בפרטי חזקה זו. במקרה המונח לפיתחנו הגיעו שני בעלי דין לפני רב נחמן, הראשון טוען שהחזיק בקרקע שלוש שנים כדין והרי הוא בעלים ואינו צריך להראות שטר שהרי אדם מאבד שטרו לאחר ג' שנים (שיטת רבא בכט א), לעומת זאת חבירו מערער וטוען אני הייתי ב"שכוני גוואי" ולכן אין לך חזקה. רב נחמן פסק לטובת המערער ואמר למחזיק שהוא צריך להביא עדים שחבירו לא היה ב"שכוני גוואי". רבא תמה על פסיקה זו של רב נחמן וטען שהמחזיק בקרקע הוא מוחזק וחבירו המערער הוא מוציא ממוחזק ועליו להוכיח שהוא עצמו היה ב"שכוני גוואי". | בעקבות המשנה הפותחת את פרק שלישי ומלמדת אותנו על דין חזקת קרקעות הגמרא דנה בפרטי חזקה זו. במקרה המונח לפיתחנו הגיעו שני בעלי דין לפני רב נחמן, הראשון טוען שהחזיק בקרקע שלוש שנים כדין והרי הוא בעלים ואינו צריך להראות שטר שהרי אדם מאבד שטרו לאחר ג' שנים ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=9585&st=&pgnum=61 שיטת רבא בכט א]), לעומת זאת חבירו מערער וטוען אני הייתי ב"שכוני גוואי" ולכן אין לך חזקה. רב נחמן פסק לטובת המערער ואמר למחזיק שהוא צריך להביא עדים שחבירו לא היה ב"שכוני גוואי". רבא תמה על פסיקה זו של רב נחמן וטען שהמחזיק בקרקע הוא מוחזק וחבירו המערער הוא מוציא ממוחזק ועליו להוכיח שהוא עצמו היה ב"שכוני גוואי". | ||
ההלכה כרב נחמן שבמקרה זה על המחזיק להביא ראיה. ה'''רי"ף''' (טו | ההלכה כרב נחמן שבמקרה זה על המחזיק להביא ראיה. ה'''רי"ף''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=46679&st=&pgnum=70 טו ב בדפיו]) מסביר שזה היות ובשעה זו רבא היה תלמיד של רב נחמן ולא בא לחלוק עליו, ומסביר ה'''נמוקי יוסף''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=46679&st=&pgnum=68 על הרי"ף ד"ה ההוא גברא]) שזה משום שלא כתוב רבא אמר אלא אמר ליה רבא שמזה משמע שפנה אליו בשאלה ולא בא לחלוק. ה'''פלפולא חריפתא'''([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=41038&st=&pgnum=60 על הרא"ש אות ד ה]) מסביר שחשוב לדעת שרבא לא חולק, כי אם היה חולק היינו פוסקים כמותו כי יש לנו כלל שהלכה כבתראי מאביי ורבא ואילך. | ||
== פתיחה לסוגיה == | ==פתיחה לסוגיה== | ||
מה מונח בשורש מחלוקתם של רב נחמן ורבא? | מה מונח בשורש מחלוקתם של רב נחמן ורבא? | ||
כאשר אדם מוחזק בדבר מסויים בית דין מעמיד את החפץ אצלו עד שיוכח אחרת. השאלה היא איך אדם נהיה מוחזק בדבר, ובמקרה שלנו בקרקע. יש מספר דברים שעל המחזיק בקרקע להוכיח, הראשון הוא שהיה ג' שנים בקרקע. השאלה מה לגבי טענת המערער שהיה ב"שכוני גוואי"? ברור שאם אכן היה המערער ב"שכוני גוואי" אז לא עלתה חזקה למחזיק. אך האם על המחזיק מוטל כחלק מהופעתו כמוחזק להוכיח שהמערער לא היה ב"שכוני גוואי" או שמא הוא מוחזק גם בלי הוכחת נתון זה ורק אם יוכיח המערער שאכן היה ב"שכוני גוואי" זה יהרוס את חזקתו. | כאשר אדם מוחזק בדבר מסויים בית דין מעמיד את החפץ אצלו עד שיוכח אחרת. השאלה היא איך אדם נהיה מוחזק בדבר, ובמקרה שלנו בקרקע. יש מספר דברים שעל המחזיק בקרקע להוכיח, הראשון הוא שהיה ג' שנים בקרקע. השאלה מה לגבי טענת המערער שהיה ב"שכוני גוואי"? ברור שאם אכן היה המערער ב"שכוני גוואי" אז לא עלתה חזקה למחזיק. אך האם על המחזיק מוטל כחלק מהופעתו כמוחזק להוכיח שהמערער לא היה ב"שכוני גוואי" או שמא הוא מוחזק גם בלי הוכחת נתון זה ורק אם יוכיח המערער שאכן היה ב"שכוני גוואי" זה יהרוס את חזקתו. | ||
הרב אבינעם זומר הסביר שנחלקו מי נקרא המוציא, לרב נחמן כמו בשאר הספיקות מי שמוציא מהמ"ק נקרא המוציא ולכן המחזיק צריך להביא ראיה ואילו לרבא מי שמוציא מהפשטות- מהמציאות הפשוטה שנראית לעינינו שהבית שייך למחזיק הוא המוציא. לפ"ז בבר סיסין הם אומרים להפך המ"ק הוא המוכר והפשטות היא לטובת הלוקח. הוא מדייק מלשון הרשב"ם שהשינוי למסקנת הגמ' הוא בהבנת החזקה שאכן בד"כ הולכים אחר הפשטות אבל חזקה צריכה קיום כמו שטרות ולכן המחזיק צריך להביא ראיה לפי רב נחמן. | |||
ונראה שלוש שיטות בראשונים להסבר הטענה "שכוני גוואי". | ונראה שלוש שיטות בראשונים להסבר הטענה "שכוני גוואי". | ||
== הסבר הרשב"ם, תוס' והרא"ש == | ==הסבר הרשב"ם, תוס' והרא"ש== | ||
ה'''רשב"ם''' (ד"ה אנא בשכוני גוואי הוואי) '''תוס'''' (ד"ה בשכוני גוואי הוואי) ו'''הרא"ש''' (אות ד ה) הסבירו שטענת שכוני גוואי היא שהמערער טוען שהוא היה בחדרים הפנימיים של הבית והיה עובר דרך הבית החיצון. תוס' מוסיפים שלמערער יש עדים שהיה גר בחדרים הפנימיים, אחרת ברור שטענתו לא תתקבל שהרי אין סברא לומר שעידי החזקה שמביא המחזיק צריכים לדעת שהיה שם לבד כל ג' שנים, אלא שיש שתי יציאות מהבית הפנימי, אחת דרך החיצון ואחת מהצד השני. המערער טוען שיצא דרך החיצון ואילו המחזיק טוען שהוא יצא מהצד השני. לעומת זאת ב'''שיעורי ר' שמואל''' (פרק ג' ח) מעיר שפשט הרשב"ם שנאמן המערער גם בלא עדים. | ה'''רשב"ם''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=9585&st=&pgnum=62 ד"ה אנא בשכוני גוואי הוואי]) '''תוס'''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=9585&st=&pgnum=62 ד"ה בשכוני גוואי הוואי]) ו'''הרא"ש''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=42274&st=&pgnum=113 אות ד ה]) הסבירו שטענת שכוני גוואי היא שהמערער טוען שהוא היה בחדרים הפנימיים של הבית והיה עובר דרך הבית החיצון. תוס' מוסיפים שלמערער יש עדים שהיה גר בחדרים הפנימיים, אחרת ברור שטענתו לא תתקבל שהרי אין סברא לומר שעידי החזקה שמביא המחזיק צריכים לדעת שהיה שם לבד כל ג' שנים, אלא שיש שתי יציאות מהבית הפנימי, אחת דרך החיצון ואחת מהצד השני. המערער טוען שיצא דרך החיצון ואילו המחזיק טוען שהוא יצא מהצד השני. לעומת זאת ב'''שיעורי ר' שמואל''' (פרק ג' ח) מעיר שפשט הרשב"ם שנאמן המערער גם בלא עדים. | ||
=== מחלוקת ה'טור' והמרדכי בטענת המערער === | ===מחלוקת ה'טור' והמרדכי בטענת המערער=== | ||
ה'''רמ"א''' (קמ יג) פוסק להלכה הסבר זה בשכוני גוואי ומביא מחלוקת לגבי טענת המערער. שיטת ה'''טור''' (קמ) על פי פשט תוס' והרא"ש שטענת המערער היא שהיה עובר דרך החיצון ותו לאץ לעומת זאת משמע קצת ברשב"ם שהיה גם משתמש בבית החיצון וכן כותב ה'''מרדכי''' (סי' תקכג) בשם רבינו מאיר שהפנימי טוען שהיה משתמש בכל הבית הפנימי כאשר רצה ואם הוא והמחזיק היו רוצים להשתמש באותו זמן המחזיק היה נדחה מפניו. | ה'''רמ"א''' (קמ יג) פוסק להלכה הסבר זה בשכוני גוואי ומביא מחלוקת לגבי טענת המערער. שיטת ה'''טור''' (קמ) על פי פשט תוס' והרא"ש שטענת המערער היא שהיה עובר דרך החיצון ותו לאץ לעומת זאת משמע קצת ברשב"ם שהיה גם משתמש בבית החיצון וכן כותב ה'''מרדכי''' (סי' תקכג) בשם רבינו מאיר שהפנימי טוען שהיה משתמש בכל הבית הפנימי כאשר רצה ואם הוא והמחזיק היו רוצים להשתמש באותו זמן המחזיק היה נדחה מפניו. | ||
=== קושיית הרמב"ן על הסבר זה בשכוני גוואי === | ===קושיית הרמב"ן על הסבר זה בשכוני גוואי=== | ||
ה'''רמב"ן''' בחידושיו (כט ב ד"ה אנא בשכוני) וכן ה'''רשב"א''' (כט ב ד"ה וא"ל) וה'''ריטב"א''' (כט ב ד"ה א"ל) מקשים על הסבר זה לשכוני גוואי שיוצא אם כן שאדם שמוכר בית ומשייר לעצמו דרך, לעולם לא יוכל הקונה להיות מוחזק בבית זה שהרי המוכר תמיד יוכל לטעון שהיה בשכוני גוואי! | ה'''רמב"ן''' בחידושיו (כט ב ד"ה אנא בשכוני) וכן ה'''רשב"א''' (כט ב ד"ה וא"ל) וה'''ריטב"א''' (כט ב ד"ה א"ל) מקשים על הסבר זה לשכוני גוואי שיוצא אם כן שאדם שמוכר בית ומשייר לעצמו דרך, לעולם לא יוכל הקונה להיות מוחזק בבית זה שהרי המוכר תמיד יוכל לטעון שהיה בשכוני גוואי! | ||
שאלה זו אינה קשה לרבינו מאיר שבמרדכי שהרי לשיטתו טענת המערער צריכה לכלול הרבה יותר מטענה שעבר דרך המחזיק אך לשאר הראשונים זוהי שאלה חזקה. ה'''ב"ח''' בפירושו על הטור (קמ יז) אומר שאין הכי נמי לשיטה זו כאשר אדם מכר ושייר דרך יצטרך המוכר לשמור על השטר לנצח כראייה על קנייתו. | שאלה זו אינה קשה לרבינו מאיר שבמרדכי שהרי לשיטתו טענת המערער צריכה לכלול הרבה יותר מטענה שעבר דרך המחזיק אך לשאר הראשונים זוהי שאלה חזקה. ה'''ב"ח''' בפירושו על הטור (קמ יז) אומר שאין הכי נמי לשיטה זו כאשר אדם מכר ושייר דרך יצטרך המוכר לשמור על השטר לנצח כראייה על קנייתו. | ||
=== היוצא מזה לעניין חזקה בשותפות === | ===היוצא מזה לעניין חזקה בשותפות=== | ||
לפי הסבר זה של הב"ח יוצא שאדם שנכנס לשותפות עם חבירו בדבר מסויים לעולם לא יהיה מוחזק כי המוכר שמכר לו ממשיך להשתמש עימו ביחד. ואכן כך כתב ה'''ב"ח''' בתשובות הב"ח (ז). '''קצות החושן''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14540&st=&pgnum=8 קמ ג]) מביא רשימה של שו"תים שפסקו כך (מהר"ם אלשיך צד, מוהרח"ש מא), אך חולק עליהם וסובר שניתן להחזיק בשותפות. הקצות מסביר שיש חילוק בין המקרה שלנו של שכוני גוואי להחזקה בשותפות. בשכוני גוואי המחזיק טוען בעלות על כל החדרים החיצוניים ובטענת המערער שעבר דרכם הוא בעצם טוען שפלש לשטח שהמחזיק טוען ששייך לו וממילא אין למחזיק חזקה | לפי הסבר זה של הב"ח יוצא שאדם שנכנס לשותפות עם חבירו בדבר מסויים לעולם לא יהיה מוחזק כי המוכר שמכר לו ממשיך להשתמש עימו ביחד. ואכן כך כתב ה'''ב"ח''' בתשובות הב"ח (ז). '''קצות החושן''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14540&st=&pgnum=8 קמ ג]) מביא רשימה של שו"תים שפסקו כך (מהר"ם אלשיך צד, מוהרח"ש מא), אך חולק עליהם וסובר שניתן להחזיק בשותפות. הקצות מסביר שיש חילוק בין המקרה שלנו של שכוני גוואי להחזקה בשותפות. בשכוני גוואי המחזיק טוען בעלות על כל החדרים החיצוניים ובטענת המערער שעבר דרכם הוא בעצם טוען שפלש לשטח שהמחזיק טוען ששייך לו וממילא אין למחזיק חזקה. לעומת זאת בשותפות, בזמן שכל שותף משתמש בחצר הוא משתמש בחלק שלו ואין כאן שום פלישה ודריסת רגל לאחד על השני (מדין ברירה). הלכך כאשר המחזיק טוען שהחזיק בשותפות דריסת הרגל של החבר לא הורסת חזקה זו. | ||
מעניין לציין את קושיית '''נתיבות המשפט''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14540&st=&pgnum=8 קמ יט]) על הקצות הזה. הנתיבות מקשה מכח קושיית הרמב"ן שראינו (הוא מביא את הקושיא בשם הנימוקי יוסף), הרי הם הקשו שלשיטת הרשב"ם מי שמכר בית ושייר דרך הקונה לעולם לא יוכל להיות מוחזק. אך לשיטת הקצות אין כאן קושיא כלל שהרי כאשר המחזיק עצמו יאמר ששייר המוכר לעצמו דרך אזי דריסת הרגל של המוכר לא תחשב פלישה והריסת המוחזקות. מוכח שלפחות הרמב"ן לא הבין כך את שיטת הרשב"ם. | מעניין לציין את קושיית '''נתיבות המשפט''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14540&st=&pgnum=8 קמ יט]) על הקצות הזה. הנתיבות מקשה מכח קושיית הרמב"ן שראינו (הוא מביא את הקושיא בשם הנימוקי יוסף), הרי הם הקשו שלשיטת הרשב"ם מי שמכר בית ושייר דרך הקונה לעולם לא יוכל להיות מוחזק. אך לשיטת הקצות אין כאן קושיא כלל שהרי כאשר המחזיק עצמו יאמר ששייר המוכר לעצמו דרך אזי דריסת הרגל של המוכר לא תחשב פלישה והריסת המוחזקות. מוכח שלפחות הרמב"ן לא הבין כך את שיטת הרשב"ם. | ||
== הסבר הרמב"ן, רשב"א, רבינו יונה והריטב"א == | בחדושי ה'''גרש"ש'''(יח) הקשה על חילוקו של הקצות, מה עניין דין ברירה הלקוח מהלכות נדרים לעניין חזקה ומחאה? סוף סוף במציאות הם משתמשים בבית ביחד וא"כ היה למערער למחות. | ||
==הסבר הרמב"ן, רשב"א, רבינו יונה והריטב"א== | |||
ה'''רמב"ן''' (ד"ה אנא בסופו), '''רבינו יונה''' (ד"ה ההוא), ה'''רשב"א''' (ד"ה וא"ל) ו'''הריטב"א''' (ד"ה א"ל) מסבירים שמשמעות הטענה הייתי בשכוני גוואי היא שטוען המערער שהיה בארץ רחוקה הרמב"ן מוסיף שמשמעות המילה גוואי בהקשר הזה הוא דרום, כלומר שטענתו היא שהיה במקום רחוק בדרום. היות והיה כל כך רחוק הוא לא שמע את החזקה של המחזיק או שלא היה יכול למחות ולכן בעצם חזקת המחזיק אינה חזקה. | ה'''רמב"ן''' (ד"ה אנא בסופו), '''רבינו יונה''' (ד"ה ההוא), ה'''רשב"א''' (ד"ה וא"ל) ו'''הריטב"א''' (ד"ה א"ל) מסבירים שמשמעות הטענה הייתי בשכוני גוואי היא שטוען המערער שהיה בארץ רחוקה הרמב"ן מוסיף שמשמעות המילה גוואי בהקשר הזה הוא דרום, כלומר שטענתו היא שהיה במקום רחוק בדרום. היות והיה כל כך רחוק הוא לא שמע את החזקה של המחזיק או שלא היה יכול למחות ולכן בעצם חזקת המחזיק אינה חזקה. | ||
יוצא לפי זה שלשיטת רב נחמן שנפסקה להלכה בעצם החזקה מאחריות המחזיק להוכיח שהמערער היה במקום שאם היה רוצה היה יכול למחות. | יוצא לפי זה שלשיטת רב נחמן שנפסקה להלכה בעצם החזקה מאחריות המחזיק להוכיח שהמערער היה במקום שאם היה רוצה היה יכול למחות. | ||
| שורה 35: | שורה 40: | ||
חשוב לציין שבהמשך הגמרא שלנו מובא מקרה שבו המערער טוען שהיה ב"שוקי בראי" שם לפי כל ההסברים בראשונים מדובר על מקום רחוק שההחזקה או המחאה אינם נשמעים ולכן אין חזקה. המקרה שם הוא יותר מורכב כי מדובר שהמערער היה מגיע כל שנה לשלושים יום לאזור ביתו ושם ההתלבטות היא האם בשלושים ימים אלה נחשב שהיה והיה צריך למחות או שמא נאמן הוא לטעון שבימים אלה היה עסוק בעסקיו ולכן לא ידע שמחזיקים בביתו. לעניינינו לפי ההסבר שאמרנו עכשיו במקרה של שכוני גוואי יוצא שהגמרא ממש ממשיכה את הנושא שבו היא כבר עסקה דהיינו שהות המערער במקום רחוק. לשאר ההסברים שאינם מקבלים את הסברא שעל המחזיק האחריות להוכיח שהמערער היה במקום קרוב צריך להעמיד את המקרה של שוקי בראי בכך שיש עדים למערער שאכן היה בארץ רחוקה. | חשוב לציין שבהמשך הגמרא שלנו מובא מקרה שבו המערער טוען שהיה ב"שוקי בראי" שם לפי כל ההסברים בראשונים מדובר על מקום רחוק שההחזקה או המחאה אינם נשמעים ולכן אין חזקה. המקרה שם הוא יותר מורכב כי מדובר שהמערער היה מגיע כל שנה לשלושים יום לאזור ביתו ושם ההתלבטות היא האם בשלושים ימים אלה נחשב שהיה והיה צריך למחות או שמא נאמן הוא לטעון שבימים אלה היה עסוק בעסקיו ולכן לא ידע שמחזיקים בביתו. לעניינינו לפי ההסבר שאמרנו עכשיו במקרה של שכוני גוואי יוצא שהגמרא ממש ממשיכה את הנושא שבו היא כבר עסקה דהיינו שהות המערער במקום רחוק. לשאר ההסברים שאינם מקבלים את הסברא שעל המחזיק האחריות להוכיח שהמערער היה במקום קרוב צריך להעמיד את המקרה של שוקי בראי בכך שיש עדים למערער שאכן היה בארץ רחוקה. | ||
=== הזמן שמוטל על המחזיק להעיד שהמערער היה במקום קרוב === | ===הזמן שמוטל על המחזיק להעיד שהמערער היה במקום קרוב=== | ||
מלשון ה'''רמב"ן''' (ד"ה ואני) משמע שצריך המחזיק להביא עדים שהמערער "היה כל שלוש שנים במקום קרוב". אך ב'''נמוקי יוסף''' (טו א מדפי הרי"ף ד"ה דכל) מסביר לגבי המקרה של שוקי בראי שהיות ובא שלושים יום בשנה האחרונה היה לו למחות אבל אם לא היה בא בשנה האחרונה, למרות שהיה בקרבת מקום בשנים הראשונות לא היה צריך למחות, כי יכול להיות שתכנן לחזור ולמחות ובסוף לא יצא לו לחזור. ה'''רמ"א''' (קמג א) פוסק על פי זה שהכל הולך אחר הסוף של הג' שנים. ה'''ש"ך''' (קמג א) מעיר על דברי הרמ"א שאם ידע המערער של א יוכל אחר כך למחות אז המחזיק אכן יהיה מוחזק. | מלשון ה'''רמב"ן''' (ד"ה ואני) משמע שצריך המחזיק להביא עדים שהמערער "היה כל שלוש שנים במקום קרוב". אך ב'''נמוקי יוסף''' (טו א מדפי הרי"ף ד"ה דכל) מסביר לגבי המקרה של שוקי בראי שהיות ובא שלושים יום בשנה האחרונה היה לו למחות אבל אם לא היה בא בשנה האחרונה, למרות שהיה בקרבת מקום בשנים הראשונות לא היה צריך למחות, כי יכול להיות שתכנן לחזור ולמחות ובסוף לא יצא לו לחזור. ה'''רמ"א''' (קמג א) פוסק על פי זה שהכל הולך אחר הסוף של הג' שנים. ה'''ש"ך''' (קמג א) מעיר על דברי הרמ"א שאם ידע המערער של א יוכל אחר כך למחות אז המחזיק אכן יהיה מוחזק. | ||
כשמעיינים ברמב"ן רואים שלומר שהוא סובר בפשטות שצריך להביא עדים על כל הג"ש זה לא כל כך פשוט כי בהמשך דבריו הוא כותב במפורש שאדם שמגיע בסוף ג"ש צריך למחות ולכאורה זה סותר את מה שהבנו בשיטתו. מסביר ה'''תומים''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49299&st=&pgnum=330 קמג ב]) שזה תלוי מה טענת המערער. אם המערער טוען שלא שמע את החזקה אז צריך המחזיק להוכיח שהוא היה שם כל השלוש שנים, אך אם הוא טוען ששמע אך לא יכל למחות היות והיה במקום רחוק אז המחזיק רק צריך להוכיח שבא המערער בסוף השלוש שנים. החילוק נובע מכך שאם לא שמע המערער כלל על החזקה אז יכול להיות שגם כששמע שיש מי שמחזיק בשדה שלו, לא שמע כמה זמן כבר יושב שם וחשב שיש לו זמן למחות. | כשמעיינים ברמב"ן רואים שלומר שהוא סובר בפשטות שצריך להביא עדים על כל הג"ש זה לא כל כך פשוט כי בהמשך דבריו הוא כותב במפורש שאדם שמגיע בסוף ג"ש צריך למחות ולכאורה זה סותר את מה שהבנו בשיטתו. מסביר ה'''תומים''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49299&st=&pgnum=330 קמג ב]) שזה תלוי מה טענת המערער. אם המערער טוען שלא שמע את החזקה אז צריך המחזיק להוכיח שהוא היה שם כל השלוש שנים, אך אם הוא טוען ששמע אך לא יכל למחות היות והיה במקום רחוק אז המחזיק רק צריך להוכיח שבא המערער בסוף השלוש שנים. החילוק נובע מכך שאם לא שמע המערער כלל על החזקה אז יכול להיות שגם כששמע שיש מי שמחזיק בשדה שלו, לא שמע כמה זמן כבר יושב שם וחשב שיש לו זמן למחות. | ||
=== מה דינו של אדם שיכל לעשות דבר מסויים אך היה לו שהות לעשותו וחיכה ולבסוף נאנס? === | ===מה דינו של אדם שיכל לעשות דבר מסויים אך היה לו שהות לעשותו וחיכה ולבסוף נאנס?=== | ||
ראינו לעיל את דברי הרמ"א שפסק ע"פ הנמוק"י שאדם שהיה לו שהות למחות ולסוף השלוש שנים נאנס ולא יכל למחות למחזיק לא עולה חזקה, כלומר נחשב למערער אונס על כך שלא מיחה. דברים אלה מתקשרים לסוגיה רחבה יותר שעוסקת בשאלה מה דינו של אדם שיכל לעשות דבר מסויים והיה לו שהות לעשותו וחיכה אך לבסוף נאנס, האם הוא נחשב אנוס? | ראינו לעיל את דברי הרמ"א שפסק ע"פ הנמוק"י שאדם שהיה לו שהות למחות ולסוף השלוש שנים נאנס ולא יכל למחות למחזיק לא עולה חזקה, כלומר נחשב למערער אונס על כך שלא מיחה. דברים אלה מתקשרים לסוגיה רחבה יותר שעוסקת בשאלה מה דינו של אדם שיכל לעשות דבר מסויים והיה לו שהות לעשותו וחיכה אך לבסוף נאנס, האם הוא נחשב אנוס? | ||
יש מחלוקת בעניין זה. ה'''אגודה''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14575&st=&pgnum=209 גיטין פרק מי שאחזו סי' קלב]) סובר שאם בתחילה היה יכול לעשות את המעשה ולאחר מכן נאנס זה לא נחשב אונס. הוא מוכיח את זה מדיני בתי ערי חומה. בבתי ערי חומה שנמכרים יש אפשרות למוכר לגאול את הבית עד שנה ולאחר מכן זה נחלט לקונה. נוצר מצב שביום האחרון למלאות שנה היה הקונה מתחבא מהמוכר כדי שלא יוכל גאול את הבית, הלל הזקן ראה שיש בעיה כזו ותיקן פתרון מיוחד למוכר. האגודה מוכיח מכך שהלל הזקן היה צריך לתקן תקנה מיוחדת שהיות ויכל המוכר לפדות את הקרקע כל השנה ורק בסוף נאנס שזה לא נחשב אונס שהרי אם היה אנוס לא היה צריך תקנה שתאפשר לו לגאול את הקרקע. | יש מחלוקת בעניין זה. ה'''אגודה''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14575&st=&pgnum=209 גיטין פרק מי שאחזו סי' קלב]) סובר שאם בתחילה היה יכול לעשות את המעשה ולאחר מכן נאנס זה לא נחשב אונס. הוא מוכיח את זה מדיני בתי ערי חומה. בבתי ערי חומה שנמכרים יש אפשרות למוכר לגאול את הבית עד שנה ולאחר מכן זה נחלט לקונה. נוצר מצב שביום האחרון למלאות שנה היה הקונה מתחבא מהמוכר כדי שלא יוכל גאול את הבית, הלל הזקן ראה שיש בעיה כזו ותיקן פתרון מיוחד למוכר. האגודה מוכיח מכך שהלל הזקן היה צריך לתקן תקנה מיוחדת שהיות ויכל המוכר לפדות את הקרקע כל השנה ורק בסוף נאנס שזה לא נחשב אונס שהרי אם היה אנוס לא היה צריך תקנה שתאפשר לו לגאול את הקרקע. | ||
ה'''נמוקי יוסף''' (בבא קמא ' ב בדפי הרי"ף) מביא בשם הרמ"ה שאם היה שהות לעשות דבר מסויים וחיכה ואחר כך נאנס נחשב הדבר כאונס. הוא מוכיח את זה מכך שאדם ששם אבן בחיקו ושכח ועמד שנחשב אונס למרות שבתחילה שם את האבן בכוונה בחיקו היות ובזמן זה היה יכול להזהר נחשב אונס. | ה'''נמוקי יוסף''' (בבא קמא ' ב בדפי הרי"ף) מביא בשם הרמ"ה שאם היה שהות לעשות דבר מסויים וחיכה ואחר כך נאנס נחשב הדבר כאונס. הוא מוכיח את זה מכך שאדם ששם אבן בחיקו ושכח ועמד שנחשב אונס לעניין נזק שעשה למרות שבתחילה שם את האבן בכוונה בחיקו היות ובזמן זה היה יכול להזהר נחשב אונס. | ||
ה'''רמ"א''' (יו"ד רלב יב) מביא שתי שיטות אלה של האגודה והנמוק"י לעניין אדם שנדר ובתחילה יכל לקיימו ולבסוף שכח או נאנס. | ה'''רמ"א''' (יו"ד רלב יב) מביא שתי שיטות אלה של האגודה והנמוק"י לעניין אדם שנדר ובתחילה יכל לקיימו ולבסוף שכח או נאנס. | ||
| שורה 53: | שורה 58: | ||
בספר '''שושנת יעקב''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=8660&st=&pgnum=338 קמג א ב]) מקשה על הרמ"א שאצלינו הביא רק את שיטת הנמוק"י שמקרי אונס כשהיה לא שהות וחיכה ואח"כ נאנס ולעומת זאת בהלכות נדרים ביורה דעה הביא גם את הנמוק"י וגם את דעת האגודה ומתרץ שרק לגבי נדרים חושש לשיטת האגודה לחומרא שאולי אינו אונס אך אצלינו היות וקרקע בחזקת הבעלים עומדת זאת אומרת בחזקת המערער ממילא זה שלא ערער נחשב לו אונס. וכן תירץ בבית יעקב (אוסטרן) ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=8589&st=&pgnum=16 קמג א]). | בספר '''שושנת יעקב''' ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=8660&st=&pgnum=338 קמג א ב]) מקשה על הרמ"א שאצלינו הביא רק את שיטת הנמוק"י שמקרי אונס כשהיה לא שהות וחיכה ואח"כ נאנס ולעומת זאת בהלכות נדרים ביורה דעה הביא גם את הנמוק"י וגם את דעת האגודה ומתרץ שרק לגבי נדרים חושש לשיטת האגודה לחומרא שאולי אינו אונס אך אצלינו היות וקרקע בחזקת הבעלים עומדת זאת אומרת בחזקת המערער ממילא זה שלא ערער נחשב לו אונס. וכן תירץ בבית יעקב (אוסטרן) ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=8589&st=&pgnum=16 קמג א]). | ||
== הסבר הרי"ף והרמב"ם == | ==הסבר הרי"ף והרמב"ם== | ||
הרי"ף (טו א בדפיו) והרמב"ם (טוען ונטען טו י) מסבירים שטענת "שכוני גוואי" פירושה שהמערער טוען כלפי שבזמן שטוען המחזיק שקנה את הקרקע הוא המוכר לא היה עימו במדינה. ואכן במקרה כזה יצטרך המחזיק להביא ראיה שהמערער היה עימו במדינה בזמן המכר. יוצא לפי הסבר זה שבאחריות הקונה לא רק להוכיח שהחזיק כמו שצריך שלוש שנים אלא גם שלפני השלוש שנים היה אפשרות של מכר בינו לבין המוכר היות והיו באותו מקום. | |||
===הקושיות העיקריות על שיטה זו=== | |||
הרמב"ן (כט ב ד"ה אנא) מקשה שכל החזקות בעולם עובדות על כל שהיות ולא מיחה המערער שלוש שנים זה מוכיח שהוא מכר שהרי אם לא מכר היה לו למחות. והחזקה פוטרת את הקונה מלהוכיח את המכר עצמו והיתכנותו, אז מדוע הרי"ף מצריך את הלוקח להוכיח שביום המכר היה המוכר עימו במדינה? | |||
הרא"ש (אות ד ה) מקשה שגם אם מוטל על הקונה להוכיח היתכנות של מכירה, הרי מעשים שבכל יום שאדם מוכר על ידי שליח הבא בהרשאתו! | |||
בעזרת ה' בהמשך נתרץ קושיות אלה. | |||
===באילו מקרים צריך המחזיק להוכיח שהיה המוכר במקום ביום המכר=== | |||
מפשט דברי הרי"ף וכך מסביר הסמ"ע (קמו כד) משמע שתמיד יצטרך המחזיק בכל מכר להוכיח שהיה המוכר עימו ביום המכר. | |||
הר"י ברצלוני (מובא בטור קמו) סובר שרק כאשר המחזיק מעצמו מזכיר את יום המכר אז מוטל עליו להוכיח שהיה המוכר עימו ביום זה, הב"ח (קמו יח) אומר שזו בעצם דעת הרי"ף והרמב"ם. הראב"ד (מובא בשיטה מקובצת כט ב ד"ה אמא אברהם) מקשה על שיטה זו שאם אמר יום מסויים למה תופסים אותו על כך הרי הוא לא מחוייב לומר וכל דבר שלא מוטל עליו לומר יכול לטעון שלא דייק. | |||
===פרטים בשיטה זו=== | |||
מפשט דברי הטור (קמו) עולה שדין זה שצריך להוכיח את יום המכר הוא רק כאשר היה חירום כלומר לא היה מעבר בין המקום שטוען המערער שהיה בו לבין מקום הקונה. בפשט דבריו ניתן להבין שכך הבין את הרי"ף. הסמ"ע (קמו כז) מעיר שהטענה היא שהיה חירום רק בשעת המכירה כי הרי אם היה חירום גם בחלק מהשלוש שנים פשיטא שלא יהיה חזקה שהרי יטען שלא ידע שהחזיק הלה בנכסיו כמבואר בסימן קמג. | |||
אך מקשה הבני שמואל ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=8591&st=&pgnum=217 קמו ד"ה טען]) שלכאורה מפשטות לשון הרי"ף לא משמע כלל שמדובר שהיה שעת חירום. והב"ח (קמו יח) כתב במפורש שדעת הרי"ף והרמב"ם שאפילו כשלא היה שעת חירום ביום המכר צריך המחזיק להוכיח את היתכנות המכירה. | |||
המגיד משנה (טוען ונטען טו י) אומר שדין זה הוא רק כאשר ידוע שהיה המערער בחו"ל בזמן המכר. וכן בתוספות רי"ד ([http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=37894&st=&pgnum=41 כט א ד]) ומרחיב קצת ואומר שיש עדים על התקופה הזו שהיה המערער בחו"ל אך המחזיק טוען שביום המכר הגיע למקומו ולכן על המחזיק להוכיח זאת. ועל דרך זו אומר רבינו יהונתן בשיטה מקובצת (כט ב ד"ה וזה לשון ה"ר יהונתן) שמדובר שהמערער הינו אדם שדרכו לצאת לסחור במקומות רחוקים ולכן על המחזיק להוכיח שהיה במקום המכר. | |||
===הסבר הרב מרדכי שטרנברג=== | |||
'''הרב מרדכי שטרנברג''' שליט"א לומד מדברי הרי"ף הללו יסוד לדיני חזקת קרקעות. הרי"ף בלשונו הסביר שאם לא יוכיח המחזיק שהיה המערער עימו בזמן המכר אז זה נחשב כאילו יש לו חזקה בלי טענה. כלומר החזקה מצד עצמה ודיניה נעשתה כמו שצריך אלא שהטענה שטוען המחזיק שקנה את השדה אינה אמינה. מכאן אנו רואים שחזקה אינה דבר שעומד רק בפני עצמו אלא החזקה מועילה לטענה שנטענת להתקבל ולכן גם לאחר שיש חזקה כמו שצריך נשאר עדיין לבנות טענה שתשמע אמינה. | |||
לפי זה מתורצות הקושיות שהבאנו לעיל על שיטה זו. קושיית הרמב"ן היתה שהחזקה נעשתה כמו שצריך, ואכן החזקה טובה בפני עצמה אך אין היא מועילה לטענה. ולקושיית הרא"ש שניתן לקנות על ידי שליח נאמר גם כן שזה אפשרי אך היות וזה לא כל כך מצוי יצטרך המחזיק להוכיח שזה אכן מה שקרה כדי שתהיה לו טענה טובה. | |||
==סיכום== | |||
לסיכום ראינו שלוש שיטות בראשונים להסבר המקרה של שכוני גוואי והמסתעף מכל שיטה. | |||
שיטת הרשב"ם, התוס' והרא"ש שהכוונה שהיה המערער בחדרים הפנימיים של הבית שטוען המחזיק שהיה בו. | |||
שיטת הרמב"ן, רשב"א, רבינו יונה והריטב"א שהכוונה שהיה המערער בארץ רחוקה. | |||
שיטת הרמב"ם והרי"ף שביום המכר המערער היה בארץ אחרת. | |||
העולה מכל השיטות הוא שלא מספיק רק לשבת בקרקע שלוש שנים כדי שנאמר שהיושב בו מוחזק. יש עוד דברים (וכל ראשון לשיטתו) שבמקרים מסויימים צריך היושב בקרקע להוכיח כדי להיות מוחזק. | |||
מדוע לא מספיק להביא עדים על שלוש שנות חזקה כדי שבית דין יפסוק שהקרקע שייכת למחזיק? הרי "חזקת הבתים... ג' שנים" (המשנה בדף כח.) למה יש עוד דברים שעל המחזיק להוכיח? | |||
לעניות דעתי דבר זה נובע מהבנת המושג מוחזק. כאשר אדם מחזיק בדבר מסויים אין זה אומר שיש הוכחה לכך שהוא הבעלים של הדבר שהרי ניתן להבין בדרכים אחרות מדוע הוא מחזיק. אז מדוע בית דין פוסק שהחפץ שייך למוחזק בו? האדם המוחזק הוא האדם שנראה כבעלים בפני בית דין. לא תמיד ניתן לעבוד עם הוכחות מדעיות, לא תמיד יש, ולכן האדם אשר מופיע כבעלים בפני בית דין יחשב כבעלים עד שיוכח אחרת. ממילא מובן מדוע לא מספיק רק להחזיק בקרקע ג' שנים אלא גם צריך עוד נתונים שיגרמו לו להופיע כבעלים, וכל ראשון לשיטתו. | |||
בעצם בדיני חזקה השאלה היא תמיד: מי מופיע כבעלים? כל פרטי הדינים שראינו לעיל בסוגיה נובעים ממחלוקת בשאלה מתי המחזיק מופיע כבעלים בנכס. וכל עוד אינו מופיע כבעלים יצטרך להוכיח עוד דברים כדי שאכן יופיע כבעלים. | |||
[[קטגוריה:חזקת קרקעות]] | |||
[[קטגוריה:בבא בתרא כט:]] | |||
[[קטגוריה:בבא בתרא ל.]] | |||
[[קטגוריה:טוען ונטען פרק טו]] | |||
[[קטגוריה:חושן משפט סימן קמו]] | |||
גרסה אחרונה מ־15:59, 20 באפריל 2022
| בבלי: | בבא בתרא כט ב |
| רמב"ם: | טוען ונטען טו י |
| שולחן ערוך: | חושן משפט קמו יא,יב. קמ יג |
אדם גר בבית מסויים שלוש שנים ולכאורה החזיק בו אלא שחבירו טוען שהבית שייך לו אלא שהיה ב"שכוני גוואי".
דברי הגמרא[עריכה | עריכת קוד מקור]
בעקבות המשנה הפותחת את פרק שלישי ומלמדת אותנו על דין חזקת קרקעות הגמרא דנה בפרטי חזקה זו. במקרה המונח לפיתחנו הגיעו שני בעלי דין לפני רב נחמן, הראשון טוען שהחזיק בקרקע שלוש שנים כדין והרי הוא בעלים ואינו צריך להראות שטר שהרי אדם מאבד שטרו לאחר ג' שנים (שיטת רבא בכט א), לעומת זאת חבירו מערער וטוען אני הייתי ב"שכוני גוואי" ולכן אין לך חזקה. רב נחמן פסק לטובת המערער ואמר למחזיק שהוא צריך להביא עדים שחבירו לא היה ב"שכוני גוואי". רבא תמה על פסיקה זו של רב נחמן וטען שהמחזיק בקרקע הוא מוחזק וחבירו המערער הוא מוציא ממוחזק ועליו להוכיח שהוא עצמו היה ב"שכוני גוואי".
ההלכה כרב נחמן שבמקרה זה על המחזיק להביא ראיה. הרי"ף (טו ב בדפיו) מסביר שזה היות ובשעה זו רבא היה תלמיד של רב נחמן ולא בא לחלוק עליו, ומסביר הנמוקי יוסף (על הרי"ף ד"ה ההוא גברא) שזה משום שלא כתוב רבא אמר אלא אמר ליה רבא שמזה משמע שפנה אליו בשאלה ולא בא לחלוק. הפלפולא חריפתא(על הרא"ש אות ד ה) מסביר שחשוב לדעת שרבא לא חולק, כי אם היה חולק היינו פוסקים כמותו כי יש לנו כלל שהלכה כבתראי מאביי ורבא ואילך.
פתיחה לסוגיה[עריכה | עריכת קוד מקור]
מה מונח בשורש מחלוקתם של רב נחמן ורבא? כאשר אדם מוחזק בדבר מסויים בית דין מעמיד את החפץ אצלו עד שיוכח אחרת. השאלה היא איך אדם נהיה מוחזק בדבר, ובמקרה שלנו בקרקע. יש מספר דברים שעל המחזיק בקרקע להוכיח, הראשון הוא שהיה ג' שנים בקרקע. השאלה מה לגבי טענת המערער שהיה ב"שכוני גוואי"? ברור שאם אכן היה המערער ב"שכוני גוואי" אז לא עלתה חזקה למחזיק. אך האם על המחזיק מוטל כחלק מהופעתו כמוחזק להוכיח שהמערער לא היה ב"שכוני גוואי" או שמא הוא מוחזק גם בלי הוכחת נתון זה ורק אם יוכיח המערער שאכן היה ב"שכוני גוואי" זה יהרוס את חזקתו.
הרב אבינעם זומר הסביר שנחלקו מי נקרא המוציא, לרב נחמן כמו בשאר הספיקות מי שמוציא מהמ"ק נקרא המוציא ולכן המחזיק צריך להביא ראיה ואילו לרבא מי שמוציא מהפשטות- מהמציאות הפשוטה שנראית לעינינו שהבית שייך למחזיק הוא המוציא. לפ"ז בבר סיסין הם אומרים להפך המ"ק הוא המוכר והפשטות היא לטובת הלוקח. הוא מדייק מלשון הרשב"ם שהשינוי למסקנת הגמ' הוא בהבנת החזקה שאכן בד"כ הולכים אחר הפשטות אבל חזקה צריכה קיום כמו שטרות ולכן המחזיק צריך להביא ראיה לפי רב נחמן.
ונראה שלוש שיטות בראשונים להסבר הטענה "שכוני גוואי".
הסבר הרשב"ם, תוס' והרא"ש[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרשב"ם (ד"ה אנא בשכוני גוואי הוואי) תוס' (ד"ה בשכוני גוואי הוואי) והרא"ש (אות ד ה) הסבירו שטענת שכוני גוואי היא שהמערער טוען שהוא היה בחדרים הפנימיים של הבית והיה עובר דרך הבית החיצון. תוס' מוסיפים שלמערער יש עדים שהיה גר בחדרים הפנימיים, אחרת ברור שטענתו לא תתקבל שהרי אין סברא לומר שעידי החזקה שמביא המחזיק צריכים לדעת שהיה שם לבד כל ג' שנים, אלא שיש שתי יציאות מהבית הפנימי, אחת דרך החיצון ואחת מהצד השני. המערער טוען שיצא דרך החיצון ואילו המחזיק טוען שהוא יצא מהצד השני. לעומת זאת בשיעורי ר' שמואל (פרק ג' ח) מעיר שפשט הרשב"ם שנאמן המערער גם בלא עדים.
מחלוקת ה'טור' והמרדכי בטענת המערער[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרמ"א (קמ יג) פוסק להלכה הסבר זה בשכוני גוואי ומביא מחלוקת לגבי טענת המערער. שיטת הטור (קמ) על פי פשט תוס' והרא"ש שטענת המערער היא שהיה עובר דרך החיצון ותו לאץ לעומת זאת משמע קצת ברשב"ם שהיה גם משתמש בבית החיצון וכן כותב המרדכי (סי' תקכג) בשם רבינו מאיר שהפנימי טוען שהיה משתמש בכל הבית הפנימי כאשר רצה ואם הוא והמחזיק היו רוצים להשתמש באותו זמן המחזיק היה נדחה מפניו.
קושיית הרמב"ן על הסבר זה בשכוני גוואי[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרמב"ן בחידושיו (כט ב ד"ה אנא בשכוני) וכן הרשב"א (כט ב ד"ה וא"ל) והריטב"א (כט ב ד"ה א"ל) מקשים על הסבר זה לשכוני גוואי שיוצא אם כן שאדם שמוכר בית ומשייר לעצמו דרך, לעולם לא יוכל הקונה להיות מוחזק בבית זה שהרי המוכר תמיד יוכל לטעון שהיה בשכוני גוואי! שאלה זו אינה קשה לרבינו מאיר שבמרדכי שהרי לשיטתו טענת המערער צריכה לכלול הרבה יותר מטענה שעבר דרך המחזיק אך לשאר הראשונים זוהי שאלה חזקה. הב"ח בפירושו על הטור (קמ יז) אומר שאין הכי נמי לשיטה זו כאשר אדם מכר ושייר דרך יצטרך המוכר לשמור על השטר לנצח כראייה על קנייתו.
היוצא מזה לעניין חזקה בשותפות[עריכה | עריכת קוד מקור]
לפי הסבר זה של הב"ח יוצא שאדם שנכנס לשותפות עם חבירו בדבר מסויים לעולם לא יהיה מוחזק כי המוכר שמכר לו ממשיך להשתמש עימו ביחד. ואכן כך כתב הב"ח בתשובות הב"ח (ז). קצות החושן (קמ ג) מביא רשימה של שו"תים שפסקו כך (מהר"ם אלשיך צד, מוהרח"ש מא), אך חולק עליהם וסובר שניתן להחזיק בשותפות. הקצות מסביר שיש חילוק בין המקרה שלנו של שכוני גוואי להחזקה בשותפות. בשכוני גוואי המחזיק טוען בעלות על כל החדרים החיצוניים ובטענת המערער שעבר דרכם הוא בעצם טוען שפלש לשטח שהמחזיק טוען ששייך לו וממילא אין למחזיק חזקה. לעומת זאת בשותפות, בזמן שכל שותף משתמש בחצר הוא משתמש בחלק שלו ואין כאן שום פלישה ודריסת רגל לאחד על השני (מדין ברירה). הלכך כאשר המחזיק טוען שהחזיק בשותפות דריסת הרגל של החבר לא הורסת חזקה זו.
מעניין לציין את קושיית נתיבות המשפט (קמ יט) על הקצות הזה. הנתיבות מקשה מכח קושיית הרמב"ן שראינו (הוא מביא את הקושיא בשם הנימוקי יוסף), הרי הם הקשו שלשיטת הרשב"ם מי שמכר בית ושייר דרך הקונה לעולם לא יוכל להיות מוחזק. אך לשיטת הקצות אין כאן קושיא כלל שהרי כאשר המחזיק עצמו יאמר ששייר המוכר לעצמו דרך אזי דריסת הרגל של המוכר לא תחשב פלישה והריסת המוחזקות. מוכח שלפחות הרמב"ן לא הבין כך את שיטת הרשב"ם.
בחדושי הגרש"ש(יח) הקשה על חילוקו של הקצות, מה עניין דין ברירה הלקוח מהלכות נדרים לעניין חזקה ומחאה? סוף סוף במציאות הם משתמשים בבית ביחד וא"כ היה למערער למחות.
הסבר הרמב"ן, רשב"א, רבינו יונה והריטב"א[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרמב"ן (ד"ה אנא בסופו), רבינו יונה (ד"ה ההוא), הרשב"א (ד"ה וא"ל) והריטב"א (ד"ה א"ל) מסבירים שמשמעות הטענה הייתי בשכוני גוואי היא שטוען המערער שהיה בארץ רחוקה הרמב"ן מוסיף שמשמעות המילה גוואי בהקשר הזה הוא דרום, כלומר שטענתו היא שהיה במקום רחוק בדרום. היות והיה כל כך רחוק הוא לא שמע את החזקה של המחזיק או שלא היה יכול למחות ולכן בעצם חזקת המחזיק אינה חזקה. יוצא לפי זה שלשיטת רב נחמן שנפסקה להלכה בעצם החזקה מאחריות המחזיק להוכיח שהמערער היה במקום שאם היה רוצה היה יכול למחות.
חשוב לציין שבהמשך הגמרא שלנו מובא מקרה שבו המערער טוען שהיה ב"שוקי בראי" שם לפי כל ההסברים בראשונים מדובר על מקום רחוק שההחזקה או המחאה אינם נשמעים ולכן אין חזקה. המקרה שם הוא יותר מורכב כי מדובר שהמערער היה מגיע כל שנה לשלושים יום לאזור ביתו ושם ההתלבטות היא האם בשלושים ימים אלה נחשב שהיה והיה צריך למחות או שמא נאמן הוא לטעון שבימים אלה היה עסוק בעסקיו ולכן לא ידע שמחזיקים בביתו. לעניינינו לפי ההסבר שאמרנו עכשיו במקרה של שכוני גוואי יוצא שהגמרא ממש ממשיכה את הנושא שבו היא כבר עסקה דהיינו שהות המערער במקום רחוק. לשאר ההסברים שאינם מקבלים את הסברא שעל המחזיק האחריות להוכיח שהמערער היה במקום קרוב צריך להעמיד את המקרה של שוקי בראי בכך שיש עדים למערער שאכן היה בארץ רחוקה.
הזמן שמוטל על המחזיק להעיד שהמערער היה במקום קרוב[עריכה | עריכת קוד מקור]
מלשון הרמב"ן (ד"ה ואני) משמע שצריך המחזיק להביא עדים שהמערער "היה כל שלוש שנים במקום קרוב". אך בנמוקי יוסף (טו א מדפי הרי"ף ד"ה דכל) מסביר לגבי המקרה של שוקי בראי שהיות ובא שלושים יום בשנה האחרונה היה לו למחות אבל אם לא היה בא בשנה האחרונה, למרות שהיה בקרבת מקום בשנים הראשונות לא היה צריך למחות, כי יכול להיות שתכנן לחזור ולמחות ובסוף לא יצא לו לחזור. הרמ"א (קמג א) פוסק על פי זה שהכל הולך אחר הסוף של הג' שנים. הש"ך (קמג א) מעיר על דברי הרמ"א שאם ידע המערער של א יוכל אחר כך למחות אז המחזיק אכן יהיה מוחזק.
כשמעיינים ברמב"ן רואים שלומר שהוא סובר בפשטות שצריך להביא עדים על כל הג"ש זה לא כל כך פשוט כי בהמשך דבריו הוא כותב במפורש שאדם שמגיע בסוף ג"ש צריך למחות ולכאורה זה סותר את מה שהבנו בשיטתו. מסביר התומים (קמג ב) שזה תלוי מה טענת המערער. אם המערער טוען שלא שמע את החזקה אז צריך המחזיק להוכיח שהוא היה שם כל השלוש שנים, אך אם הוא טוען ששמע אך לא יכל למחות היות והיה במקום רחוק אז המחזיק רק צריך להוכיח שבא המערער בסוף השלוש שנים. החילוק נובע מכך שאם לא שמע המערער כלל על החזקה אז יכול להיות שגם כששמע שיש מי שמחזיק בשדה שלו, לא שמע כמה זמן כבר יושב שם וחשב שיש לו זמן למחות.
מה דינו של אדם שיכל לעשות דבר מסויים אך היה לו שהות לעשותו וחיכה ולבסוף נאנס?[עריכה | עריכת קוד מקור]
ראינו לעיל את דברי הרמ"א שפסק ע"פ הנמוק"י שאדם שהיה לו שהות למחות ולסוף השלוש שנים נאנס ולא יכל למחות למחזיק לא עולה חזקה, כלומר נחשב למערער אונס על כך שלא מיחה. דברים אלה מתקשרים לסוגיה רחבה יותר שעוסקת בשאלה מה דינו של אדם שיכל לעשות דבר מסויים והיה לו שהות לעשותו וחיכה אך לבסוף נאנס, האם הוא נחשב אנוס?
יש מחלוקת בעניין זה. האגודה (גיטין פרק מי שאחזו סי' קלב) סובר שאם בתחילה היה יכול לעשות את המעשה ולאחר מכן נאנס זה לא נחשב אונס. הוא מוכיח את זה מדיני בתי ערי חומה. בבתי ערי חומה שנמכרים יש אפשרות למוכר לגאול את הבית עד שנה ולאחר מכן זה נחלט לקונה. נוצר מצב שביום האחרון למלאות שנה היה הקונה מתחבא מהמוכר כדי שלא יוכל גאול את הבית, הלל הזקן ראה שיש בעיה כזו ותיקן פתרון מיוחד למוכר. האגודה מוכיח מכך שהלל הזקן היה צריך לתקן תקנה מיוחדת שהיות ויכל המוכר לפדות את הקרקע כל השנה ורק בסוף נאנס שזה לא נחשב אונס שהרי אם היה אנוס לא היה צריך תקנה שתאפשר לו לגאול את הקרקע.
הנמוקי יוסף (בבא קמא ' ב בדפי הרי"ף) מביא בשם הרמ"ה שאם היה שהות לעשות דבר מסויים וחיכה ואחר כך נאנס נחשב הדבר כאונס. הוא מוכיח את זה מכך שאדם ששם אבן בחיקו ושכח ועמד שנחשב אונס לעניין נזק שעשה למרות שבתחילה שם את האבן בכוונה בחיקו היות ובזמן זה היה יכול להזהר נחשב אונס.
הרמ"א (יו"ד רלב יב) מביא שתי שיטות אלה של האגודה והנמוק"י לעניין אדם שנדר ובתחילה יכל לקיימו ולבסוף שכח או נאנס.
השו"ע (או"ח קח ח) כותב לעניין תפילה שאדם שהיה לו שהות להתפלל אך חיכה להתפלל מאוחר יותר ולבסוף נאנס, זה נחשב אונס ויתפלל תפילת תשלומין (שהרי אם הזיד ולא התפלל לא יתפלל תשלומין). וזה כשיטת הנמוק"י שראינו.
בספר שושנת יעקב (קמג א ב) מקשה על הרמ"א שאצלינו הביא רק את שיטת הנמוק"י שמקרי אונס כשהיה לא שהות וחיכה ואח"כ נאנס ולעומת זאת בהלכות נדרים ביורה דעה הביא גם את הנמוק"י וגם את דעת האגודה ומתרץ שרק לגבי נדרים חושש לשיטת האגודה לחומרא שאולי אינו אונס אך אצלינו היות וקרקע בחזקת הבעלים עומדת זאת אומרת בחזקת המערער ממילא זה שלא ערער נחשב לו אונס. וכן תירץ בבית יעקב (אוסטרן) (קמג א).
הסבר הרי"ף והרמב"ם[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרי"ף (טו א בדפיו) והרמב"ם (טוען ונטען טו י) מסבירים שטענת "שכוני גוואי" פירושה שהמערער טוען כלפי שבזמן שטוען המחזיק שקנה את הקרקע הוא המוכר לא היה עימו במדינה. ואכן במקרה כזה יצטרך המחזיק להביא ראיה שהמערער היה עימו במדינה בזמן המכר. יוצא לפי הסבר זה שבאחריות הקונה לא רק להוכיח שהחזיק כמו שצריך שלוש שנים אלא גם שלפני השלוש שנים היה אפשרות של מכר בינו לבין המוכר היות והיו באותו מקום.
הקושיות העיקריות על שיטה זו[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרמב"ן (כט ב ד"ה אנא) מקשה שכל החזקות בעולם עובדות על כל שהיות ולא מיחה המערער שלוש שנים זה מוכיח שהוא מכר שהרי אם לא מכר היה לו למחות. והחזקה פוטרת את הקונה מלהוכיח את המכר עצמו והיתכנותו, אז מדוע הרי"ף מצריך את הלוקח להוכיח שביום המכר היה המוכר עימו במדינה?
הרא"ש (אות ד ה) מקשה שגם אם מוטל על הקונה להוכיח היתכנות של מכירה, הרי מעשים שבכל יום שאדם מוכר על ידי שליח הבא בהרשאתו!
בעזרת ה' בהמשך נתרץ קושיות אלה.
באילו מקרים צריך המחזיק להוכיח שהיה המוכר במקום ביום המכר[עריכה | עריכת קוד מקור]
מפשט דברי הרי"ף וכך מסביר הסמ"ע (קמו כד) משמע שתמיד יצטרך המחזיק בכל מכר להוכיח שהיה המוכר עימו ביום המכר.
הר"י ברצלוני (מובא בטור קמו) סובר שרק כאשר המחזיק מעצמו מזכיר את יום המכר אז מוטל עליו להוכיח שהיה המוכר עימו ביום זה, הב"ח (קמו יח) אומר שזו בעצם דעת הרי"ף והרמב"ם. הראב"ד (מובא בשיטה מקובצת כט ב ד"ה אמא אברהם) מקשה על שיטה זו שאם אמר יום מסויים למה תופסים אותו על כך הרי הוא לא מחוייב לומר וכל דבר שלא מוטל עליו לומר יכול לטעון שלא דייק.
פרטים בשיטה זו[עריכה | עריכת קוד מקור]
מפשט דברי הטור (קמו) עולה שדין זה שצריך להוכיח את יום המכר הוא רק כאשר היה חירום כלומר לא היה מעבר בין המקום שטוען המערער שהיה בו לבין מקום הקונה. בפשט דבריו ניתן להבין שכך הבין את הרי"ף. הסמ"ע (קמו כז) מעיר שהטענה היא שהיה חירום רק בשעת המכירה כי הרי אם היה חירום גם בחלק מהשלוש שנים פשיטא שלא יהיה חזקה שהרי יטען שלא ידע שהחזיק הלה בנכסיו כמבואר בסימן קמג. אך מקשה הבני שמואל (קמו ד"ה טען) שלכאורה מפשטות לשון הרי"ף לא משמע כלל שמדובר שהיה שעת חירום. והב"ח (קמו יח) כתב במפורש שדעת הרי"ף והרמב"ם שאפילו כשלא היה שעת חירום ביום המכר צריך המחזיק להוכיח את היתכנות המכירה.
המגיד משנה (טוען ונטען טו י) אומר שדין זה הוא רק כאשר ידוע שהיה המערער בחו"ל בזמן המכר. וכן בתוספות רי"ד (כט א ד) ומרחיב קצת ואומר שיש עדים על התקופה הזו שהיה המערער בחו"ל אך המחזיק טוען שביום המכר הגיע למקומו ולכן על המחזיק להוכיח זאת. ועל דרך זו אומר רבינו יהונתן בשיטה מקובצת (כט ב ד"ה וזה לשון ה"ר יהונתן) שמדובר שהמערער הינו אדם שדרכו לצאת לסחור במקומות רחוקים ולכן על המחזיק להוכיח שהיה במקום המכר.
הסבר הרב מרדכי שטרנברג[עריכה | עריכת קוד מקור]
הרב מרדכי שטרנברג שליט"א לומד מדברי הרי"ף הללו יסוד לדיני חזקת קרקעות. הרי"ף בלשונו הסביר שאם לא יוכיח המחזיק שהיה המערער עימו בזמן המכר אז זה נחשב כאילו יש לו חזקה בלי טענה. כלומר החזקה מצד עצמה ודיניה נעשתה כמו שצריך אלא שהטענה שטוען המחזיק שקנה את השדה אינה אמינה. מכאן אנו רואים שחזקה אינה דבר שעומד רק בפני עצמו אלא החזקה מועילה לטענה שנטענת להתקבל ולכן גם לאחר שיש חזקה כמו שצריך נשאר עדיין לבנות טענה שתשמע אמינה.
לפי זה מתורצות הקושיות שהבאנו לעיל על שיטה זו. קושיית הרמב"ן היתה שהחזקה נעשתה כמו שצריך, ואכן החזקה טובה בפני עצמה אך אין היא מועילה לטענה. ולקושיית הרא"ש שניתן לקנות על ידי שליח נאמר גם כן שזה אפשרי אך היות וזה לא כל כך מצוי יצטרך המחזיק להוכיח שזה אכן מה שקרה כדי שתהיה לו טענה טובה.
סיכום[עריכה | עריכת קוד מקור]
לסיכום ראינו שלוש שיטות בראשונים להסבר המקרה של שכוני גוואי והמסתעף מכל שיטה.
שיטת הרשב"ם, התוס' והרא"ש שהכוונה שהיה המערער בחדרים הפנימיים של הבית שטוען המחזיק שהיה בו.
שיטת הרמב"ן, רשב"א, רבינו יונה והריטב"א שהכוונה שהיה המערער בארץ רחוקה.
שיטת הרמב"ם והרי"ף שביום המכר המערער היה בארץ אחרת.
העולה מכל השיטות הוא שלא מספיק רק לשבת בקרקע שלוש שנים כדי שנאמר שהיושב בו מוחזק. יש עוד דברים (וכל ראשון לשיטתו) שבמקרים מסויימים צריך היושב בקרקע להוכיח כדי להיות מוחזק.
מדוע לא מספיק להביא עדים על שלוש שנות חזקה כדי שבית דין יפסוק שהקרקע שייכת למחזיק? הרי "חזקת הבתים... ג' שנים" (המשנה בדף כח.) למה יש עוד דברים שעל המחזיק להוכיח?
לעניות דעתי דבר זה נובע מהבנת המושג מוחזק. כאשר אדם מחזיק בדבר מסויים אין זה אומר שיש הוכחה לכך שהוא הבעלים של הדבר שהרי ניתן להבין בדרכים אחרות מדוע הוא מחזיק. אז מדוע בית דין פוסק שהחפץ שייך למוחזק בו? האדם המוחזק הוא האדם שנראה כבעלים בפני בית דין. לא תמיד ניתן לעבוד עם הוכחות מדעיות, לא תמיד יש, ולכן האדם אשר מופיע כבעלים בפני בית דין יחשב כבעלים עד שיוכח אחרת. ממילא מובן מדוע לא מספיק רק להחזיק בקרקע ג' שנים אלא גם צריך עוד נתונים שיגרמו לו להופיע כבעלים, וכל ראשון לשיטתו.
בעצם בדיני חזקה השאלה היא תמיד: מי מופיע כבעלים? כל פרטי הדינים שראינו לעיל בסוגיה נובעים ממחלוקת בשאלה מתי המחזיק מופיע כבעלים בנכס. וכל עוד אינו מופיע כבעלים יצטרך להוכיח עוד דברים כדי שאכן יופיע כבעלים.