9,788
עריכות
הבדלים בין גרסאות בדף "קריאה בשטרי הדיוטות בשבת"
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
| שורה 19: | שורה 19: | ||
===כתוב על כותל גבוה=== | ===כתוב על כותל גבוה=== | ||
בגמרא מובא שהנפקא מינה לדינא בין שני הטעמים, הוא כאשר כתב את שמות אורחיו ופרפרותיו על כותל גבוה. וכמה דרכים נאמרו בביאור הגמרא בזה. | בגמרא מובא שהנפקא מינה לדינא בין שני הטעמים, הוא כאשר כתב את שמות אורחיו ופרפרותיו על כותל גבוה. וכמה דרכים נאמרו בביאור הגמרא בזה. | ||
<BR/>ה''' | <BR/>ה'''רי"ף''' (סג ב) מבאר כפי פשט הגמ' בתחילתה, שלרב ביבי שביאר טעם האיסור מחשש שמא ימחוק, אם כתוב למעלה בכותל לא חיישינן. ואף שרבה אמר שה[[איסור לקרוא לאור הנר]] מחשש שמא יטה הוא גם [[כשהנר גבוה שתי קומות]], לפי שלא חילקו חכמים באיסור וא"כ הוא הדין לכאן, מ"מ רב ביבי חולק עליו. וכבר מצאנו שדינו של רבה נתון במחלוקת תנאים, שר' אחא בברייתא מתיר לקרוא מן הכתב שעל גבי כותל גבוה ודלא כרבה, וזהו כרב ביבי, ואילו ת"ק אוסר מחשש שמא ימחוק וכעין דברי רבה. <BR/> | ||
<BR/> | לעומת זאת אביי שסובר שהטעם הוא שמא יבוא לקרוא בשטרי הדיוטות, גם בכותל גבוה אסור, לפי שגם בזה יש חשש. וכתב הרי"ף שהלכה כאביי, לפי שיוצא שרב ביבי פליג על רבה, ואנן קיי"ל כרבה שאסור לקרוא לאור הנר גם אם הוא גבוה. | ||
<BR/>עוד כתב הרי"ף על פי הברייתא בגמרא שם, שכשהכתב חקוק על הכותל, לכולי עלמא מותר לקראו, לפי שלא יבואו להחליף בשטרי הדיוטות. אמנם אם הכתב חקוק על טבלה ופנקס, וכן אם הוא כתוב על כותל אסור, לפי שבזה חיישינן להחלפה. | |||
<BR/>כן העתיק גם ה'''רא"ש''' בפסקיו (כג א), ובדרך זו ניתן לבאר גם בדעת '''רש"י''' (ד"ה אלא לעולם). | |||
והרב '''בעל המאור''' (סג א) הקשה על דברי הרי"ף שלדבריו יוצא שאף אביי אינו סובר כרבה, שהרי לשיטתו סיבת האיסור היא שמא יקרא בשטרי הדיוטות, ואם היה סובר כרבה שאסור שמא ימחוק אף בכותל גבוה, לא היה צריך לומר הטעם דשמא יקרא. | |||
<BR/>וב'''מלחמות''' (סג ב) תירץ דאביי בא לומר שטעם האיסור הוא משום שמא יקרא, ובמקום שאין חשש זה, כגון שחקוק בכותל מותר, לפי שכותל בשטר לא מיחלף. | |||
<BR/>וב'''תוספות''' (ד"ה לעולם) הביאו דעת '''ה"ר פורת''' שהיא כעין דברי הרי"ף, אלא שכתב שגם אביי שסובר שהאיסור הוא שמא יבוא לקרוא בשטרי הדיוטות, גם הוא לא מסכים עם רבה הנ"ל, אלא שסובר שאסור לקרוא גם מכותל גבוה משום שמא יבוא לקרוא בשטר. וכן מסביר אביי גם את מחלוקת רבי אחא ורבנן, שלרבי אחא לא חיישינן להחלפת כותל בשטר, ולרבנן חיישינן. | |||
אבל '''תוספות''' (ד"ה לעולם) פירשו בדעת '''רש"י''' (ד"ה אלא לעולם) שלכולי עלמא לא חיישינן שמא יקרא בשטרי הדיוטות, לפי שלא יבואו להחליף כותל בשטר, ולכן לאביי מותר לקרוא אם כתוב בכותל גבוה, ואף שגם הוא חושש לשמא ימחוק, מ"מ זהו דווקא בכותל נמוך שיכול למחוק, אבל בכותל גבוה לא חיישינן. ודעתו היא גם דעת ר' אחא בברייתא. | אבל '''תוספות''' (ד"ה לעולם) פירשו בדעת '''רש"י''' (ד"ה אלא לעולם) שלכולי עלמא לא חיישינן שמא יקרא בשטרי הדיוטות, לפי שלא יבואו להחליף כותל בשטר, ולכן לאביי מותר לקרוא אם כתוב בכותל גבוה, ואף שגם הוא חושש לשמא ימחוק, מ"מ זהו דווקא בכותל נמוך שיכול למחוק, אבל בכותל גבוה לא חיישינן. ודעתו היא גם דעת ר' אחא בברייתא. | ||
<BR/>אבל רב ביבי סובר שגם בכותל גבוה חיישינן שמא ימחוק, לפי שהוא סובר כרבה שאומר ש[[האיסור לקרוא לאור הנר]] מחשש שמא יטה, הוא גם אם הנר גבוה שתי קומות, לפי שלא חילקו בין האיסורים. והוא הדין לכאן, שחוששים שמא ימחוק אף בכותל גבוה. ודעתו היא גם דעת ת"ק בברייתא. | <BR/>אבל רב ביבי סובר שגם בכותל גבוה חיישינן שמא ימחוק, לפי שהוא סובר כרבה שאומר ש[[האיסור לקרוא לאור הנר]] מחשש שמא יטה, הוא גם אם הנר גבוה שתי קומות, לפי שלא חילקו בין האיסורים. והוא הדין לכאן, שחוששים שמא ימחוק אף בכותל גבוה. ודעתו היא גם דעת ת"ק בברייתא. | ||
<BR/>עוד מבואר בגמרא שאם הכתב חקוק, אין בזה חשש שמא ימחוק, אבל יש בזה חשש שמא יקרא בשטרי הדיוטות. לכן אם הכתב חקוק על טבלה ופנקס אסור, אך אם הוא כתוב על כותל מותר. | <BR/>עוד מבואר בגמרא שאם הכתב חקוק, אין בזה חשש שמא ימחוק, אבל יש בזה חשש שמא יקרא בשטרי הדיוטות. לכן אם הכתב חקוק על טבלה ופנקס אסור, אך אם הוא כתוב על כותל מותר. | ||